步入21世纪，科技发展尤为迅速，生活也越来越智能，人们也越来越相信科学。除了古时候流传下来的文化习俗，几乎已经没有什么人迷信。说道迷信在几千年前的汉朝尤为流行，到了东汉全国上下更加盛行“谶纬之学”，但除了一个人这个人就是王充，如果要问我谁是历史上第一个反神学说的人，那个就是王充。
王充简介
王充（27——约97），字任壬，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一边就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。
王充擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
刺史（官职名）董勤征聘他为从事（官职名），改任治中（官职名），自己辞职回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑里都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。
作为东汉批判思潮的一部分，王充是一个端，其批判精神影响到整个社会。这一方面表现在，张衡等人对谶纬神学的厌弃，建议统治者禁绝谶纬之学。
王充批判思想对东汉一部分人士人产生了影响，充实事疾妄的理性精神，对后世学者亦深有启发
王充批判思想对东汉士人产生的另一影响，便是东汉后期王符、崔寔、仲长统等人，对当时社会各种社会弊端的揭露与批判。东汉后期，外戚、宦官轮流掌权，士大夫阶层与宦官集团矛盾激化，政治危机愈演愈烈，在这样的情况下，掀起了一股政治批判的思潮。
比如崔寔在《政论》一文中，批判官场中贪污成风的现象，并提出了解决之道：“重禄以防其贪欲，使之取足于奉，不与百姓争利。”仲长统的批判思想见于其著《昌言》，所谓“昌”，就是直白、直接之义，文中对东汉末年政治予以激烈的批判。
正是由于王充思想对王符、仲长统等有着或多或少的影响，所以《后汉书》将王充、王符、仲长统列为一传，韩愈称此三人为后汉三贤。
王充实事疾妄的理性精神，对后世学者深有启发：“它对后代一些杰出的唯物主义哲学家，如范填、柳宗元、王夫之等人学说体系的建立，都产生了重要的影响。直到近现代的章炳麟、陈独秀，都曾运用王充的唯物主义无神论思想，和实事疾妄的方法论，进行过批判封建主义、反对鬼神迷信、宣传唯物主义的斗争。”
王充的观点和思维方式显示出独特的个性，对当时流行看法提出自己的见解，突破了经学的条条框框，打破了经学的束缚，这就为后人反思流行观点，反思传统经学启了新的窗口。
他的一些具体的观点被后人所用，而人们在引用其观点时，也不自觉接受了他的思维方式，这对于东汉末年学风的转变，对知识分子突破经学的束缚，对魏晋玄学的产生起到了路先锋之作用。
王充尊孔但不迷信孔子，赞成孔子的政治主张，但不赞成孔子的历史观，主张历史的、分析的眼光看待历史人物，而不是迷信圣贤、不切实际美化圣贤；他对儒家经典也主张历史的、分析的眼光去看待，突破了当时学界家法、师法的束缚，所以具有着思想解放的意义，启了玄学的先河。
