牧野之战胜利的时候，周人做梦也没有想到，谁人在本身的眼中无比壮大的“大邑商”，居然如许子不胜一击，如同放在神龛之中的泥像，一会儿就扳倒了。于是周人给本身找各类来由注释胜利的原因，最后他们找到了合理的注释，那就是“定数归周”。
商人和周人是两个判然不同的王朝。
商人所崇敬的是死去的祖先，商王不光仅统治着活人的世界，并且还具有与死去祖先沟通的能力，商给人的感受就是一个鬼气森森的王朝，商王栖身的首都就是死去祖师长活的处所，也就是说商王栖身在泉台里。
周人不相信祖先，他们相信天，这个天是赶过于商人祖先之上的权势，它不会偏袒哪一方，而是经由人的示意赐与奖赏或许责罚，而这种示意就是德性。
周人把牧野之战的胜利算作是周人在德性上的胜利，于是庖代了商成为了世界共主。战争胜利了，周文王的仇也报了，然则他们还有做好预备，若何治理这个世界。
于是周武王领着戎行回到了本身本来的领地，将本来商人的焦点区域朝歌城，封赐给了纣王的儿子武庚，留下本身三个弟弟管叔、蔡叔和霍叔看管武庚。
周武王回到本身本来的领地之后，一病不起，最终死了。他的弟弟周公肩负起治理世界的重任。
同样是武王的弟弟，管叔、蔡叔不满周公成为最高权力的执行者，他们听到这个新闻之后，策反了武庚，贪图离开周的统治。
身为政权执行者的周公，面临盘据行为，毫不手软，出兵东征，此次战争的规模不亚于武王克商，甚至能够认为是武王克商的汗青重演。
然则此次周公的东征，周人的势力局限从西方拓展到了东方，从象征性的统治起头想法子进行实质性的统治，从而降生出一套全新的统治模式——封建轨制。
今天的人们经常不假思索的将“封建”两个字挂在嘴上，因为说的人多了，也不曾深究，尽量是要注释的时候，也是模糊不清。
要认识封建，要从封建的三要素说起，它们离别是：赐姓、胙土和命氏。
封建最首要的礼仪就是策命礼。第一步赐姓，赐姓就是选出某一姓的族人，交给要接管策命的人。赐姓之后，这些族人就成为被策命之人的附佣以及焦点集体。某一姓的族人起原纷歧，有的人周人自己，有的人很早就臣服于周人的部族，有的是商人的残存部族。
接下来就是胙土。指定一块地盘交给被策命之人去治理，之后地盘的所有权力都属于他和他的附佣，在生根落脚，起头新的生活。
有了人和地盘之后，组合成为新的群体，需要一个新的称呼，这个新的称呼的付与过程就是命氏。
以上都只是完成了初级阶段，因为封建所要接纳的手段就是武力拓殖。
封建制和后来郡县制的最大区别就在于武力运用的先后顺序。郡县制是在统一的帝国已经征服了某一处所之后，中央直接录用长官，上任即可。而封建制所要统治的某一区域，还没有臣服于周人，必需经由武力征服之后，才可以进行有效的统治。
所以说封建制并非是对或人的犒赏，而是一种硬性的要求。新的群体要去新的处所是有很大危险的，这种未知的危险就让他们联结在新的群体里面，连结着行为上的一致。
这些人到了新的处所之后，慢慢的竖立起新的生活，而且服从周皇帝的放置，形成了亲切的军事收集，保障周皇帝的平安。
固然世界在周皇帝的管辖之下，然则要让封建这套轨制良性的运转起来，单靠号令是不起感化的，于是宗法系统被有效的行使起来。
宗法系统很简洁，就是以血缘亲族系统为纽带，各个封建邦国之间互相匡助，封建邦国之内高度联结。宗法轨制不是周人的发现，然则却被周人行使，而且进行了全新的诠释，将它举高并成为超越一切价格标准的尺度。
这套轨制将所有人吸纳进来，每小我都有本身的位置和身份，对应着本身的权力与责任。封建制在宗法系统的帮衬下，将统治的责任与权力一层一层的分封下去，周人的权力金字塔才可以稳定。
周人的成功不在于武力战胜了商人，而在于组织的细密性，以及留给后人的宗法系统，以及宗法系统的衍生物——礼仪。
不管认可与否，中国可以自古以来履历过多次盘据，最终可以统一，靠的就是周人的遗产。封建已经远去，至少从秦汉起头，就已经成为汗青，然则它的存在是那么的进步，它的遗产直到今天还在影响着中国人的生活。
