大昭寺别名祖拉康、觉康（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传释教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有圣地之誉，与大昭寺奉祀的12岁等身佛像有关。寺庙最初称惹萨，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成如今的拉萨。大昭寺建成后，经由元、明、清历朝屡加点窜扩建，才形成了现今的规模。
大昭寺距今已有1300多年的汗青，在藏传释教中拥有登峰造极的地位。大昭寺是西藏现存最绚烂的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木构造建筑，而且开创了藏式平川式的寺庙款式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为囊廓，环大昭寺外墙一圈称为八廓，大昭寺外辐射出的街道叫八廓街即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包罗进来的一大圈称为林廓。这从内到外的三个环型，就是藏民进行转经典礼的路线。
在西藏拉萨大昭寺门前有唐蕃会盟碑和唐柳。
大昭寺前的唐碑又称甥舅和盟碑、唐蕃会盟碑、长庆会盟碑等，它是汉藏两大民族联结友好的汗青见证。公元821年（唐穆宗长庆元年；吐蕃彝泰七年）唐朝和吐蕃双方派使节，先在唐京教师安盟誓。次年又在吐蕃逻些（拉萨）重盟。公元823年，将盟文刻石立碑，用汉藏两种文字对照，立于拉萨大昭寺门前。
唐蕃会盟碑立碑身高约4.83公尺，宽0.96公尺，厚0.51公尺，呈方柱形。藏族碑刻是将自然之石加工成长方体，由碑首、碑身和碑座三部门构成。汉地之碑镌刻精美，碑座往往有龟形纹路，碑身两侧有装饰性斑纹；藏区之碑往往形制古朴，顶部往往有石帽笼盖，形成藏区碑刻之特有气势，唐蕃长庆会盟碑以屋顶式石帽著名。
西面（碑阳）依据王尧的《唐蕃会盟碑疏释》一文录入西面的华文碑文：“大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普舅甥二主讨论社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，生生世世使其赞美，是以盟文节目题之於碑也：文武孝德皇帝与圣神赞普猎赞陛下二圣舅甥濬哲鸿被，晓今永之屯亨，矜愍之情，恩覆其无表里，讨论叶同，务令万姓安泰，所思如一，成长远大喜，再续慈亲之情，重申邻好之义，为此大好矣。今蕃汉二国所守见管本界，以东悉为大唐国疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋。封境或有猜阻捉生，问事讫，给以衣粮放归。今社稷叶同如一，为此大和。然舅甥相好之义善谊，每须通传，彼此驿骑一往一来，悉遵以前旧路。蕃汉并於将军谷交马，其绥戎栅已东大唐祇应清水县，已西大蕃，供给须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患，封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩垂於万代，称美之声遍於日月所照矣。蕃於蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永远不得移易，然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证。如斯盟约，各自契陈，刑牲为盟，设此大约。倘不依此誓，蕃汉君臣任何一方先为祸也，仍须仇报，及为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告发誓，周细为文，二君之验证以官印登坛之臣亲署姓名，如斯誓文藏於玉府焉”。
自从此次盟誓今后，唐朝与吐蕃之间的胶葛根基竣事。它解说和盟适应了唐蕃社会的成长需要，相符了其时汉藏两大民族人民的愿望，施展了汉藏两大民族友好关系的进一步增强，顺应了汗青的潮水。
在大昭寺门前有一株唐柳，相传这是文成公主亲手栽培的。传说文成公主思乡回首向东凝睇长安，久而久之，树干慢慢左旋。是以，人们又称其为“左旋柳”。 相传，西藏原无柳树，唐代文成公主达到拉萨后，将灞桥分袂时皇后所赐柳枝亲手植于大昭寺四周。自此，唐柳根扎高原络续繁衍，陆续着汉藏1300多年的亲情。“唐柳”有着顽强的生命力，是牢弗成破民族联结的象征。唐柳与唐蕃会盟碑相邻。
西藏拉萨大昭寺金顶（邱木兮摄影）
西藏拉萨大昭寺前唐蕃会盟碑（唐碑）（邱木兮摄影）
西藏拉萨大昭寺门前唐柳（左旋柳、公主柳）（邱木兮摄影）
唐与吐蕃的亲谊关系共历200多年，其间形成了汗青上有名的“茶马互市”、“古茶叶之路”、“唐蕃旧道”、“古麝香之路”等，吐蕃还派出一批批学子到唐都长安进修。
西藏拉萨大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑气势，成为藏式宗教建筑的千古范例。寺前终日香火缭绕，万盏酥油灯长明，朝圣者接踵而来，是释教圣地，也是旅行胜地。
作者：邱承彬（字：木兮，号：六不居士，天珠学者、梵学者、传统文化学者，天珠学创始人，旅行专栏作家，诗人。《解密天珠》的作者，《中国颂》、《黄河颂》、《雪山圣湖颂》、《高山流水颂》、《泰山颂》为邱承彬有名的颂诗）
