公元262年，农历壬午年，曹魏景元三年，蜀汉景耀五年，东吴永安五年。姜维第十一次北伐，攻入洮阳境。双方进入了消耗战，虽然魏军损失比汉军损更为严重，但考虑到双方的国力差距，杀敌一千，自损八百也是赔本的，姜维果断领兵脱离交战，邓艾也无力追赶。此战后姜维退往沓中。中文名公元262年农历壬午年事件姜维第十一次北伐
262年概述
公元262年，曹魏景元三年，蜀汉景耀五年，东吴永安五年。
姜维进行第十一次北伐。
262年历史纪事262年姜维第十一次北伐
景耀五年(262年)十月，姜维第十一次北伐，攻入洮阳境。魏征西将军邓艾率兵迎战。邓艾抓住姜维悬师远征，战线长，给养困难，难以持久的弱点。抢占有利地势，在洮阳以东的侯和(今卓尼东北)设阵，以逸待劳，阻击蜀军，但姜维利用八阵图，双方进入了消耗战，虽然魏军损失比汉军损更为严重，但考虑到双方的国力差距，杀敌一千，自损八百也是赔本的，姜维果断领兵脱离交战，邓艾也无力追赶。此战后姜维退往沓中(今甘肃舟曲西北)。
262年肃慎遣使者至魏
肃慎遣使者至魏辽东郡，献诗弩、若矢、貂皮等。
262年姜维避祸屯兵沓中
姜维因曾劝后主杀黄皓，不敢还成都，退往在沓中（在今甘肃盘曲以西、岷县以南）。
262年司马昭杀嵇康
魏司马昭以“言论放荡，害时乱教”为借口，杀名士嵇康。康字叔夜，谯郡人，长于文学，有“非汤武而薄周孔”之议论。与阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戒、刘伶号“竹林七贤”。著作今存《岙中散集》。
262年濮阳兴张布同领吴国国政
吴王任命濮阳兴为丞相，廷尉丁密、光禄勋孟宗为左右御史大夫。当初，濮阳兴任会稽太守，吴王居住在会稽，濮阳兴对他很好，左将军张布曾任会稽王的左右督将，因此吴王即位之后，濮阳兴和张布二人受到尊崇而执掌朝政；张布主管朝内官署，濮阳兴主管军国之事，二人在里里外外阿谀欺蒙，吴国人很失望。
262年陆云出生
陆云（262一303），西晋文学家。字士龙，吴郡吴县华亭（属今上海市松江）人。曾任清河内史等职。后兄机为成都王（司马颖）所杀，陆云同时遇害。文才与机齐名，时称“二陆”。其诗颇重藻饰。有《陆士龙集》。
262年玄学产生
玄学是一个真正的本体论哲学。在汉代基本上只有宇庙论、社会哲学和数术、神学，玄学本体论的出现是中国哲学史上的一件大事。相比之下，宇庙论之前的道家本体论则幼稚得多，是一种半直观、半艺术的哲学，而玄学尽管在发生期受到道家的很大影响，但在发展中演化出了独特的概念体系和范式。到了“化”成为主导观念的时候，玄学已不再是一种清谈了，而成为一种真正的哲学。玄学的“化”和“自性”与魏晋崇尚自然、个体的精神是一致的。玄学与道家的本体论、孔子的大同世界相比，是更倾向于个体化，更倾向于现实的哲学。它的出世色彩其实是反社会、反文明的末世感。正始时代的何晏、王弼是玄学的创立者。他们将老、庄、易并列为三玄，并依傍儒学立宗。他们最引人注目的是用无代替道，并在体用不二、本末不二的前提下论述了无。他们的重点在无，但注意在有中把握无，在生活哲学上他们的无为论和性情论、自然论都是在当时社会政治压迫下的一个变态。他们论述了当时的热门话题：言象意的关系，并用它来解释周易，要求放弃言、象来达到意，因而这实质上提出了魏晋玄学的意（神韵的形而上学范畴），在有无关系上，他们只是提出问题，其体系还有老子、汉代的特征，未能把有无放到象意的层面上。
