韩愈《师说》写了什么？为什么舆论哗然，士大夫评价他是“狂人”。
读过韩愈《师说》的人可能都认为，韩愈在强调要尊师重道。
尊师重道，自古就是一条正路，为什么会引起士大夫如此强烈的反响呢？
韩愈开篇说道：“古之学者必有师。”
暗含的观点就是“学者必有师”，就是说求学的人一定要从师学习。
接着，韩愈阐述了老师的职责，就是“师者，所以传道受业解惑也”。
读到这里，我们会发现，韩愈并没有说出什么超格的话呀，这些观点不是人人都在强调的吗？况且，中国文人也历来有从师求学的风尚。
早在古时，人们就把教师与天、地、君、亲并列敬仰。
“一日为师，终身为父。”
“三人行，必有我师。”
这些尊师名言，更是代代相传，成为至理名言。
但为什么韩愈提出让大家“从师”，就招来无数的骂声，无数切齿的诽谤，韩愈也被人冠以“狂人”的称呼
？
同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中，描述了韩愈受攻击的情况：
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
这段话的意思是：
从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要做别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。
只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。
世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。
韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。
从这段文字看来，韩愈遭遇到的事，不单是被人谩骂诋毁，而且还被排挤，仕途变得更加坎坷。
一篇文章何以引发如火山喷发一样，不可收拾后果呢？
原因其实就藏在文本中。
韩愈提倡尊师重道没有错，但他就错在自己的定位上。
这一点在文中有非常明了的说明。
真正的老师不是童子之师
韩愈在第二段，通过三个对比来论证要从师重教，第二个对比是这样说的：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
这几句话的大意是，如果自己的孩子不识字，不能准确断句，就要找老师，但是这样的老师不是自己认为的真正的老师，这样的老师只能叫作童子之师。
读这篇文章的时候，我反观了一下自己，自己最多只是一个童子之师。
真正的老师是圣人
既然教人学习基本文化知识的人，只是童子之师，那么韩愈心目中的真正的老师是什么人呢？
有人会说，韩愈在文章开头第二句就明确回答了：
师者，所以传道受业解惑也。
那么，我们要追问了，韩愈到底希望老师传什么道，授什么业，解什么惑呢？
有人会说，韩愈在文中并没有对此进行明确解读呀。
是的，他确实没有明确予以说明，但是他用别的文字对此进行了暗示。
正是这些带有鲜明暗示性的词语，引来无数的攻讦。
这种暗示性的词语在哪里呢？
就是“圣人”二字。
韩愈在第二段，拿圣人和众人进行对比，说：
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
这段说，古代的圣人，已经超出一般人很多了，但他们依然要从师学习。但现在的人呢？本身就这么傻，但还不从师学习，所以越来越傻。
韩愈明确地把社会上的人分为圣人与一般人。
那我们又要追问了，古代的圣人有孔子、孟子，那么当代的圣人又是谁呢？
当代圣人非己莫属
可能大家对此并不认同，不过我们研读文章，就会得出这这个结论。
看文章结尾一段，韩愈提到了一个青年才俊叫李蟠。
李蟠不单年龄小，而且学识非常渊博。
韩愈评价他说：
六艺经传皆通习之。
六艺是指儒家经典，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
当代的人，有谁敢说自己已经精通了这六部经典呢？
有人即使研究了几天《易经》，就敢招摇撞骗，引得许多人顶礼膜拜。
可想而知，这部经典在人们心目中地位之崇高。
有人皓首，也难穷尽一部经典。
证明六部经典，想要读通读透真的太难了。
六部经典，加上浩如烟海的解释书籍，那是多么庞大的一个数字啊！
但李蟠年龄只有17岁，已经精通这六部经典了，可以说是一个天才级人物。
就是这么一个优秀的才俊，却要拜一个人为师。
这人是谁呢？就是韩愈自己。
这样看来，韩愈就绝不是童子之师，而只能是人生导师，是圣人了。
综上所述，韩愈在文中就把自己和一般士大夫区别开来，自己是圣人一类的人，而士大夫一类只能是愚人一类的人。
那么，那些士大夫骂韩愈是狂人，是不是在情理之中呢？
那么，韩愈为什么要冒天下之大不韪，声嘶力竭地呼吁人们尊师重教呢？
我们从本人推知，当时并不缺的“
授之书而习其句读者”老师，也不缺乏传授技艺的百工之师，但唯独缺乏真正的希圣希贤的儒道之师。
儒家的九字真言，修身，齐家，治国，平天下，强调儒士要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的抱负，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想，而不能蝇营狗苟只为稻粱谋。
从这点考虑，韩愈以“狂人”姿态，直面“惨淡的人生”，正体现了真正的儒士百折不挠，明知不可为而为之的精神。
他的做法，是孔子、孟子、荀子奔走呼号，救世济民的余绪。
他不愧有“文起八代之衰”，“唐宋八大家”的称号，永远是中国文学史上的一座丰碑，值得我们万代景仰。
